Os Padres Fundadores e "somente a escritura"?

Será Que os Padres Fundadores ensinavam 'somente a escritura'?

Alguns Protestantes dizem que sim. Os escritos da patrística dizem que não.

Casay Chalk - 8/7/2024

Tradução de: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/did-the-fathers-teach-bible-alone

 

Suficiência é a doutrina Protestante de que a Sagrada Escritura é clara o suficiente para que qualquer cristão humilde e orante, independentemente da linhagem acadêmica, capacidade intelectual ou autoridade eclesial, seja capaz de entender o que é necessário para a salvação. Mas os Padres da Igreja ensinaram esta doutrina?

Este foi talvez a resposta mais frequentepara o meu livro de 2023 A obscuridade das Escrituras: contestando a sola Scriptura e a noção Protestante de suficiência Bíblica, na qual apresento os vários problemas filosóficos, teológicos, históricos e sociológicos com a doutrina. Se a Igreja realmente ensinasse a doutrina da suficiência, certamente prejudicaria, embora não necessariamente destruiria, a tese do meu livro. Então, vamos examinar as provas.

Quando os protestantes argumentam que os pais da Igreja de fato ensinavam a suficiência das escrituras, eles apelaram para citações de vários padres que parecem afirmar a clareza das Escrituras. Aqui vou citar alguns dos mais comuns.

São Ireneu em Contra As Heresias declara,

Quando . . . eles se confundem com as escrituras, eles se voltam e acusam essas mesmas Escrituras, como se não fossem corretas, nem tivessem autoridade, e [afirmam] que são ambíguas, e que a verdade não pode ser extraída delas por aqueles que ignoram a tradição (3.2.1).

Da mesma forma, em Santo Agostinho Sobre A Doutrina Cristã, nós lemos o seguinte:

Aqueles assuntos que são claramente estabelecidos nelas[ as escrituras], sejam regras de vida ou regras de fé, devem ser investigados com mais cuidado e diligência; e quanto mais um homem descobre, mais amplo se torna seu entendimento. Pois entre as coisas que estão claramente estabelecidas nas escrituras encontram-se todas as questões que dizem respeito à fé e ao modo de vida (2.9.14).

O grande pregador São João Crisóstomo, numa homilia sobre a segunda carta de São Paulo aos Tessalonicenses, afirma: "todas as coisas são claras e abertas nas escrituras divinas; as coisas necessárias são todas claras.”

Antes de analisar o que falamos, surgem algumas questões. A primeira é, se quando os pais da Igreja falam sobre a Escritura ser clara ou não ambígua, eles querem dizer a mesma coisa isso os protestantes chamam de clareza das Escrituras. A segunda é, mesmo se presumirmos que os protestantes estão corretos, o que esses mesmos pais da Igreja acreditavam ser necessário para a salvação, dado que isso é precisamente parte da definição Protestante de suficiência?

Então, o que os Padres da Igreja querem dizer com clareza Bíblica? Em outras partes do Contra As Heresias, o bispo de Lyon, do século II, exorta-nos a obter a verdade "da Igreja", de que devemos "agarrar-nos à tradição da verdade" e de que devemos "recorrer às igrejas mais antigas com as quais os apóstolos mantinham relações constantes e aprender com elas o que é certo e claro.” Devemos fazê-lo para "seguir o curso da tradição que transmitiram àqueles a quem comprometeram as igrejas" (3.4.1) novamente, Irineu argumenta que "todas as igrejas devem concordar" com a igreja em Roma, "pois é uma questão de necessidade que cada igreja deve concordar com esta igreja, por causa de sua autoridade proeminente" (3.3.2).

Em suma, Irineu apela às instituições eclesiais como autoridades interpretativas da Sagrada Escritura e da tradição apostólica. No entanto, se as escrituras fossem claras no sentido de que os protestantes definem clareza, por que precisaríamos de autoridades eclesiais como os bispos para interpretar a Bíblia para nós? Por que precisamos "aprender a verdade . . . daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos Apóstolos", como escreve Irineu em outros lugares (4.26.5)?

Encontramos semelhantes apelos à autoridade interpretativa da Igreja institucional nos escritos de Agostinho. Em seu Sobre A Doutrina Cristã ele escreve: "se, quando for dada atenção à passagem, ela parecer incerta de que maneira deve ser pontuada ou pronunciada, que o leitor consulte a regra de fé que ele recolheu das passagens mais claras das Escrituras, e da Autoridade da Igreja” (3.2.2). Em outro lugar, Lemos isto: "não se pode ter [salvação] senão na Igreja Católica. . . . Nunca se pode encontrar a salvação senão na Igreja Católica" (sermão ao povo da Igreja de Cesareia, 6)

Finalmente, João Crisóstomo exortou os fiéis a " manterem as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por nossa epístola. Por isso, é manifesto que eles não entregaram todas as coisas pela Epístola, mas muitas coisas também não escritas, e da mesma forma tanto uma como a outra são dignas de crédito" (as homilias, em 2 Tessalonicenses, 4:2). Em seu Carta a Inocêncio, bispo de Roma, Crisóstomo pediu a Inocêncio que " seja induzido a exercer seu zelo em nosso favor, pois ao fazê-lo, você conferirá um favor não apenas a nós mesmos, mas também à Igreja em geral. . . . Façais o bem sempre, e rogai por mim, honrado e santo mestre.”

Assim, pelo menos no que diz respeito a Irineu, Agostinho e Crisóstomo, vemos estes Padres da Igreja apelando à autoridade eclesial e interpretativa dos Bispos e, em primeiro lugar, do Bispo de Roma. Se for esse o caso, pareceria estranho se essas mesmas fontes patrísticas defendessem uma doutrina que afirmava que é o cristão individual, e não os bispos (e, principalmente, o bispo de Roma) que possui autoridade final sobre a doutrina bíblica.

Como, então, entendemos as declarações patrísticas que afirmam a clareza das Escrituras? Intérpretes católicos como São Roberto Belarmino e São Francisco de Sales argumentam que os Padres da Igreja estão afirmando a clareza das Escrituras em relação a certas questões morais, ou quando sob a supervisão doutrinária e interpretativa das autoridades eclesiais. No que diz respeito ao primeiro, as proibições de adultério ou assassinato, por exemplo, possuem uma certa clareza, porque todos nós, em virtude da lei natural, temos pelo menos algun entendimento de como são esses pecados. Quanto a este último, uma vez devidamente catequizados, o Significado de muitos textos das escrituras torna-se realmente "claro" para nós, no sentido de que podemos compreendê-los e aplicá-los prontamente.

Finalmente, vamos considerar o que esses mesmos pais da Igreja ensinam sobre a salvação. Irineu ensinou que" o homem está, no que diz respeito à fé, sob seu próprio controle "(4.37.5) e que existem" coisas pelas quais o homem é justificado e se aproxima de Deus " (4.17.1-4). Agostinho em seu livro Sobre a fé e as obras alerta para a " falsa certeza de que só a fé é suficiente para a salvação ou de que eles não precisam realizar boas obras para serem salvos.” No mesmo livro, ele declara: "as obras da lei são meritórias não antes, mas depois da justificação.” E Crisóstomo escreve: "para que, então, quando ouvires que ele nos escolheu, não possas imaginar que só a fé é suficiente, ele passa a acrescentar vida e conduta" (homilia 1 sobre Efésios), e ainda, "mas nem mesmo assim afirmamos que só a fé é suficiente para a salvação. E as indicações de vida dadas em muitos lugares dos Evangelhos mostram isso" (homilia 31 sobre João).

As citações acima mostram que os mesmos pais da Igreja defendiam como afirma a suficiência também que as escrituras ensinam que o homem não é salvo somente pela fé (o credo fundamental da reforma), mas que ele é salvo pela fé e pelo amor manifestados nas obras e na obediência à Lei. Naturalmente, seria um recurso inválido para os protestantes que reivindicassem alguns trechos patrísticos como válidos, mas outros—das mesmas fontes patrísticas—como não. Isso equivaleria a citar seletivamente fontes quando parece ser adequado ao argumento de alguém e ignorar as partes dessas mesmas fontes quando não o fazem.

Dito isto, uma consideração dos escritos dos Padres da Igreja na sua totalidade indicam que fizeram não ensinavam a suficiência, mas acreditavam que a Sagrada Escritura é clara no sentido moral, em vez de ser clara no sentido de poder julgar debates teológicos sem recorrer a alguma autoridade eclesial externa. Assim, mesmo aquelas citações patrísticas que, à primeira vista, parecem se alinhar com os entendimentos protestantes da clareza das escrituras são melhor entendidas como correlacionadas com a posição Católica, na qual a autoridade interpretativa e doutrinária final repousa no Magistério. Como dizia Agostinho: "de fato, eu próprio não acreditaria no evangelho se a autoridade da Igreja Católica não me influenciasse a fazê-lo" (contra a carta de Mani chamada "o fundamento").